右辩补述道：
“曾子云：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土。身修而后家齐，君心正而后朝廷肃，朝廷肃而后天下治。此乃尧、舜、禹、汤、文、武相传之心法，致治之本，无可争议。”
一上来就搬出儒家经典《大学》、圣贤曾子、先秦圣主，不愧是长于此道的南人。
魏收行礼，辩道：
“善哉此言。然《道德经》有言：‘太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。’故上之君，下仅仅知道其存在而已，何须以‘德风’去‘偃’草？天地与圣人，皆守上道，不言而化，不为而成，此方是更高之境界。”
魏收很聪明，不在儒家框架内和其硬拼，而是引入道家‘无为而治’思想，将‘德风草偃’贬为次一等的统治之术。
南梁左辩淡淡一笑，辩道：
“贵使深谙玄理。然《道德经》亦云：‘圣人处无为之事，行不言之教。’请问，这‘不言之教’由何而发？岂非发于圣人之本心？此心，即是儒家所言至诚无息之仁德。释门亦言，‘依报随着正报转’，君王心念，便是世间最大之‘正报’！心念为恶戾，则依报现饥馑；心念为仁德，则依报现丰饶。儒释道于此理上，皆殊途同归也！”
人群窸窣声渐大。他以道驳道，还巧引释家，三教同证，这如何辩得？
眼见魏收落了下风，温子昇更是面色发白难以招架，高澄负在身后的手渐渐握紧。他下颌微抬，喉结滚动了一下，虽仍维持着观战姿态，眉宇间已凝起薄霜。
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